传承布依文化的贞丰“六月六”
新华网 ( 2009-07-22 )
作者:   稿件来源:黔西南日报 

往年贞丰“六月六”布依风情节上的布依歌舞表演。卢雁妮 摄     

    

    近日从贞丰县节庆办获悉,2009年贵州·贞丰“六月六”布依族风情节将于7月26至27日在贞丰举行。活动内容有:布依族民风民俗展示(在珉谷镇岩鱼布依大寨举行);布依文化与旅游产品开发论坛;《多彩贵州风》民族歌舞表演;《回顾过去·展望未来》三岔河摄影图片展。届时,名声大噪的岩鱼布依龙灯队的两条11节长的草龙将在观众百支竹水枪齐射、百个缸钵水泼洒中翻腾、游动,场面极为刺激壮观;由贵州省布依学会组织的专家学者将在县城为贞丰的旅游出良策支高招,中华民族促进会副主席、节庆中华协作体执行副主席金坚范将亲临论坛现场指导;在省内外享有盛誉的《多彩贵州风》将于7月27日晚在贞丰县城闪亮登场,全国青歌赛铜奖获得者雷燕的《贞丰恋歌》,曲调优扬、旋律优美、气息清新,唱响祖国大江南北的布依歌舞《好花红》、布依舞蹈《布依女》,被北京奥组委选为北京奥运会开幕式指定节目的苗族舞蹈《苗族踩鼓》,曾获世界杂技表演金奖的《单手倒立》以及外国人学唱布依歌等节目将与观众见面;三岔河摄影照片将在县城展出,照片以真实的镜头,颂扬改革开放30年三岔河风景名胜区的巨大变化。

    贞丰此次举办的贵州·贞丰“六月六”布依族风情节,旨在挖掘和弘扬布依族传统文化,把“六月六”传统节日办成展示布依文化、布依歌舞和民风民俗的重要平台,促进民族地区文化与经济的协调发展,促进民族大团结。此次在岩鱼布依大寨举办的布依民风民俗展示,可窥见县委、政府决心把贞丰打造成为布依金都和全国布依乡村旅游目的地之一斑。

“六月六”歌节的形成

    我们知道,岩鱼布依古寨位于贞丰县城东北方向,距县城6公里。全寨1012户5016人,全是布依族,有近千年历史,是全省最大的布依寨之一。该村山川秀丽、田园风光迷人,布依文化底蕴深厚,民风民俗古朴浓郁。“岩鱼”因葡萄藤的神话故事而得名。传说中的“紫色河”,现在仍晶莹透亮,甘甜清澈,还在日复一日地浇灌农田滋养土地造福一方。

    山川秀丽育才俊,布依文化源远流长。科学时代,该村韦姓家族,重视人才培养,出过文武两状元。明、清、民国时期,岩鱼村布依乌龙远近闻名,是当朝官府唯一允许进城拜年、贺喜的龙种,(2009年6月,贞丰布依乌龙及制作技艺已列入黔西南州第三批州级非物质文化遗产保护名录)。清乾隆年间,岩鱼村就有了布依戏,剧目有《蔡伯偕》、《唠削贯》等。1935年4月,中国工农红军千军万马路过岩鱼。布依老艺人王家瑞结合自己的亲身经历,当即用布依语给红军唱道:“红军来到布依家/各家各户忙起来/女给红军来舂米/男给红军编草鞋/我给红军当向导/参加部队抬担架/直至者相才止步/大铜板来给我揣/高高兴兴回家转/盼望红军快回来”。受到红军指挥员的赞扬。1964年,该村布依姑娘韦长魁赴京参加全国少数民族汇报演出,她用布依语演唱的《布依姑娘学扒田》获优秀演唱奖。1982年,岩鱼龙灯队参加黔西南成立自治州后,代表本州赴贵阳参加全省首届民族传统体育运动会,不久,蒙立榜等两名队员选为贵州代表赴呼和浩特参加全国首届民族传统体育运动会。上世纪八、九十年代,该村荣获昆明军区政治部奖励,并多次获得省、州有关部门的嘉奖,受到时任省委常委、省委宣传部徐部长的赞扬并赠予自己的藏书。1984年,贞丰布依戏《金竹情》赴贵阳参加全省少数民族戏剧演出,其剧组大多数演员来自岩鱼村人;同年11月,该村蒙立秋等6名演员参加《罗细杏》剧组,到昆明参加“全国少数民族戏剧观摩”录像演出,获“优秀剧目奖”。1989年,岩鱼布依女歌队参加查白歌节比赛,获全国第二次布依文学创作会赛歌特等奖。

    优良肥沃的民族文化土壤,滋养着一代代优秀的本土艺术人才,这些人才在历史的进程中利用民族传统优秀文化促进民族的团结,新金沙官网注册:推动社会经济的发展。1977年粉碎“四人帮”后,文艺的春风吹拂大江南北,当时的城关区岩鱼公社于当年成立了文化站,开展丰富多彩的文体活动。文化馆派出精兵强将辅导岩鱼村文艺队,编排《纺织谣》、《铜鼓舞》、《刷把舞》、《唢呐回来了》、《七姊妹比对象》等节目到各村巡回演出,进城参加文艺会演。公社党委、革委因势利导,安排部署“六月六”布依族歌节活动。公社党委书记黄福海曾动情地说,岩鱼虽然经济落后,但民族文化并不落后,我们要用本民族健康有益的山歌、古歌鼓舞大家脱贫致富。

    歌节的举办与其它事物发展一样,并不是一帆风顺的。由于“四人帮”粉碎不久,其思想流毒远未肃清,冷言冷语如同寒风不时袭来。有的说,岩鱼公社唱古歌是封、资、修,是资本主义复辟;有的说,唱歌当不了饭吃……公社党委、革委顶着压力,力排众议,在上级及有关部门特别在文化馆的支持下,定于当年农历六月初六举办全公社有史以来的“六月六”布依族歌节。歌节邀请了附近公社的布依歌队及全县六个镇组队参加(其实也是全县性的古歌、山歌比赛)。歌节活动在公社所在地羊场堡举行。当天,天公始终作美,薄薄的朵朵白云不时遮住灼人的骄阳,给近万名观众予关照,使各队比赛得到顺利进行。

    由于当时交通不便,牛场、鲁贡等远处的歌队不能当天返家。虽然当时物质条件较差,但热情好客的岩鱼布依人将客人留在自家住,使外地歌手都得到妥善盛情的接待。“朋友来了有好酒”,客人宿寨有好歌。当晚,古歌山歌声在岩鱼村此起彼伏,二胡、洞箫、木叶声随风飘荡,岩鱼布依古寨欢度了快乐的白天,又度过了古歌阵阵、古乐悠扬的不眠之夜。当时的兴义地区利物《原上草》对岩鱼“六月六”歌节给予高度评价。《贞丰县志》作了这样的记载:“岩鱼布依青年,利用(六月六)节日集中在文化站举行对歌和举行诗歌、书画比赛,使节日增添了现实意义。”

    1977年布依歌节之后,岩鱼又连续举办多届“六月六”布依族歌节,必克、挽澜、猫猫等布依族聚居的村寨也举办了歌节活动。随着改革开放的深入,人民物质生活的不断提高,“六月六”布依族歌节的内容得到不断的充实和完善,参加人数不断增多,原来区域性不大、较单一的歌节已不适应人们日益增长的精神文化要求和社会发展需要。上世纪90年代中期,“六月六”布依族歌节移至如诗如画的三岔河风景名胜区举行,办节单位也由数个单位联办到县政府主办。2003年以来,“六月六”布依族歌节活动正式冠名为贵州·贞丰“六月六”布依族风情节,活动内容发展为集民族歌舞演示、布依婚俗展示、民族特产展销、经贸洽谈、招商引资等为一体的大型风情节活动,观众达数万人,2007年获节庆中华协作体优秀提名奖,是贞丰县乃至黔西南州、贵州省一张极具影响力的旅游名片。

神秘古朴的祭田

    据考古资料及中外学者考究,布依族的先民百越民族是世界上最早发现及发明野生稻引种水稻的民族,最早驯化养殖野牛为人服务的民族。自古以来,布依族都是以牛相伴,靠牛耕作,种水稻养活自己的民族。每年农历六月六,布依人都要举行隆重的祭田神活动,以求风调雨顺、蝗虫灭尽、五谷丰登。

    贞丰布依族“六月六”是布依族人民在长期农耕稻作中形成的娱神、娱人为内容,以祭祀、歌舞活动为载体,含有宗教性、生产性、文娱性为内容的传统节日。祭田神,当地布依人叫“卡介傥纳”。相传田神是布依族老祖先演变而成。原因是生老病死是人类发展的自然规律,老人一代接着一代死去,而布依族供奉祖先的杯盏、碗筷、供品份额是千古不变的。老祖先在家神中一代一代被取替,只好退居到自家的田边地角给子孙守护田业,一年四季年复一年护佑子孙足食丰衣、六畜兴旺。布依人用祭田神这种方式,表达对祖先艰苦创业、不计名利又甘于奉献精神的感谢,对风调雨顺、五谷丰登的企盼。

    布依族的“卡介傥纳”有讲究。首先要到山上割来名叫芭茅杆的植物,用作扎纸马的杆。据说芭茅杆杆坚硬叶锋利,插在田中,寓意为杀害虫斩妖魔所向披靡。其次用芭茅杆夹住剪好的纸马以备用。祭田前,男主人要换上干净的衣服,在提篮里放上三个盛满五色糯米饭的碗、三双筷、三个酒杯、三柱香、一壶酒、一盘煮熟的刀头(肉块)、冥纸,一手提竹篮,一手拎雄鸡,带着小孩去祭田神。

    主人在自家田的进(出)水口处,用镰刀割平野草,摆上篮中祭品,将有纸马的芭茅杆插于田中近供品处,然后操刀杀鸡,把鲜红的鸡血滴在纸马和芭茅杆上并将其插于田中央,意为“雄鸡在此,蝗虫回避”。然后架锅打理雄鸡,热上刀头,口念:“田神保佑,谷好物丰,人强马壮”等颂语,毕恭毕敬地祭供田神。参加祭祀的人一边陪田神吃饭,一边给小孩讲农耕文化,讲述“粒粒皆辛苦”的道理,既丰富了小孩的阅历又增长了其见识,达到悦神益志的境界。

浓烈虔诚的祭土地

    布依族信仰多神,属原始崇拜,是以万物有灵论演变而来的。“三月三”,布依族主要是祭社神、山神;而“六月六”,在岩鱼地区主要祭土地神和将军庙。他们认为,土地养育了万物,而来之不易的果实要靠兵戎来保卫。

    布依“六月六”,布依语叫“庚香绿”。节日可在农历六月初六过,也可以于农历十六或二十六日过,其过节的依据就是看全村是否已“关秧门”(满插满栽)。祭土地神可于“六月六”当天,也可以在农历六月的第一个寅日过。布依“三月三”基调是肃静沉稳;“六月六”则是浓烈奔放,这可能与布依“过年心思虑,过‘六月六’心开怀”的谚语有关。因为过年就意味着新一年劳作、耕耘即将开始,而“六月六”则是丰收在望、前景广阔,是值得大欢大庆的日子。

    “六月六”到来之前,当班人员须一家一户去收款,积资买猪或牛用于祭土地神。祭祀当天,当班人员先把猪或牛宰杀打理好,寨老及本寨辈份高、年龄大且有一定威望的7位男性村民身穿灰色土布长衫,头缠花格帕子,洗净双手,有序地给土地庙扫灰尘、念咒语、上香、摆碟、酌酒、上猪头等供品。寨老念颂词,7位老人列队站两边,全村各家男主人有序上香、化冥纸,分批三跪九拜。此时,长号吹、唢呐奏、锣鼓敲、鞭炮鸣、人欢呼,极尽地欢呼、跳跃。然后10人一桌,席地而坐,大家可尽情地谈笑逗乐,猜拳行令,直至酒足饭饱才能散席。据说,“六月六”欢声越高,场面越浓烈,丰收就越有希望。

浪漫纯真的“浪哨”“浪冒”

    贞丰布依语的“浪哨”“浪冒”,是谈情说爱的意思,但又不是纯的谈情说爱,它既是谈情说爱的前提,更是交流情感,沟通信息,结交异性朋友的一种形式,要经历由媒人介绍、自愿交谈、若谈话投机则深入交谈等过程。交谈之初,两人要拉开丈余远的距离,而且不能面对面而是背着谈,否则被视为轻佻或不识礼。待交往一段时日并有一定感情基础后,两人才能相约交谈。

    “浪哨”“浪冒”,唱山歌是布依青年男女相知、相识、相恋的一种途径,每村过去都有青年浪哨的“花园”(年青人谈情说爱的地方)。每年的春节、六月六、七月半等节日是他们“浪哨”“浪冒”的“法定”节日,可以名正言顺成群结队地去“花园”活动。此外,村中办红白喜事,外寨来客都是“浪哨”“浪冒”唱山歌的最佳时机。

    “六月六”一早起来,男青年完成割草喂牛、祭田任务后,穿上称心如意的衣服,相邀相约到外村去浪哨;女青年则提上绣花篮到绿树成荫的“花园”里,低声吟唱古情歌,互教互学唱新歌,新手向老手学挑花刺绣、学吹奏木叶,耐心等待心上人。嫩绿的田野上,淙淙的溪水边,绿草如茵的草坪上,绿叶遮盖的“花园”里,到处是古歌、山歌、木叶、月琴声;白帕子、花围腰、土布花格衬衣、耍须飘动的糠包在“花园”里不时闪动。置身其间,宛如坠入歌的海洋,欢乐的世界。

    有位名家说过,“没有民族文化底蕴的风光,再秀丽的山川都会显得苍白失色,有骨无肉,无滋无味,如同干涸之河;没有秀丽的山川,再丰富的文化底蕴,也会无所依存寄托而黯然失色,无源之水,单调乏味,如外来之风。”贞丰浓郁的布依风情,厚重的历史文化,得天独厚的自然景观,丰富的水能矿产资源,它们交相辉映,相益得彰,贞丰将成为贵州旅游西线上一颗璀璨的明珠。

 

 

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